第十章 圣王

    檀羽又自谦了一番，这才说出来意：“后学此番来，是想向律师请教。想必律师也知道，号称当世七大族宗之一的义天师王玄谟，其主要宣称的就是‘忍辱’二字。佛门也讲忍辱，却不知和他所说的有什么区别？”

    慧严不假思索，随即回道：“持戒忍辱，皆是福德，止观才是功德。福德有大小多少，功德才是无量。因此，忍辱只是修行手段，绝不可以此作为修行之本。”

    檀羽思考了一阵，点头道：“嗯，王玄谟所讲的‘忍辱’是无源之水。他只说一个‘忍’字，却不说为何而忍，所以他虽说得天花乱坠，但毕竟只是镜中月、水中花，难以长久的。这固然是没错，可他还是迷惑了众多信徒。我曾在中原见到，许多信众能放弃羞耻之心公然行媾和之事。对这些信徒，当如何开解呢？”

    “这正如佛门持戒，若只知不杀、不盗、不淫、不妄，而未从心中生出防非止恶之力，则终是只得戒相，未得戒体，不足以解脱。须知持戒者，非持于当下，而应于无量世皆不得破戒。是故《优婆塞戒经》有言，‘若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法’。”

    “是啊，还是怪当今之世人心浮躁。凡人只知自己灾妄深重，却不得解脱之法，只能寄身于佛门，以为吃几天斋、念几日佛，即能消灾减妄。”

    “这便是对佛法的误读。佛门并非藏污纳垢之所，不是在尘世中胡作非为，到了佛门即可洗涤干净。正如《占察善恶业报经》之言，‘若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法’。若尘世中业报来了，又何以解脱。”

    “嗯，这便是修行次第的问题？”

    “正是。佛弟子修行，终究是离不开戒、定、慧三学，由戒而入定，由定而生慧。正如你们儒门的修身、养性而至利天下也。这也与我们刚才说的三观之法异曲同工，是修行的要旨。”

    “听完律师之言，小子总算有所领悟了。请律师再为我说说‘戒’吧。‘戒’的要旨是什么？与世间法又有什么分别？”

    “‘戒’无非是三句话：诸恶莫作、众善奉行、利益一切众生。沙门持戒贵在利他，世人守法只为利己。犯法与否，只看犯法能得到的好处、与将要受到的惩罚究竟孰轻孰重，犹如做买卖一般。所以‘窃钩者诛，窃国者侯’。而持戒都须从内心中生发而来，绝非外力制约，否则持戒也是枉然。”

    “这固然没错。可入佛门修戒行毕竟是出于自愿，尘世中人不可能人人皆来持戒。天下若不用这些强制的律法，岂不都乱套了？律师有没有更好的完善世间法的建议？”

    “施主是儒门弟子。儒家对世间法不是比佛家更熟悉吗？”

    “孟子重孝义，若违法之举能全孝义之心，则多作从权之论。比如，舜的父亲如果杀人，孟子就认为舜应当和父亲一起远遁天涯。所以现在很多北朝人犯了事，就举家逃往南朝，北朝的刑名官也就追不到这里，如此法不为法了。我读《孟子》时，对这段总难理解，从执法的角度，执法之人如何能循私情呢？可是从普通人角度，自然是能躲则躲。不瞒律师，小子目下在北朝也是戴罪之身，到南朝来一半也是为了躲避一时的。”

    “施主不避讳言，足见你是明理之人。既是明理之人，即使违法，亦必情有可原。佛家也常在戒律之外开方便法门，却很少遭遇质疑，你可知为何？只因开方便法门的都是得道的高僧，他们行事不为自己，只为僧团利益、众生福祉。所以，约束普罗大众须用法，约束执法之人则须用德。执法之人，必须... -->>
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